我說恐你信不及，你卽是佛，莫別思想。這箇會不來， 且將眼前事問汝，汝一一答來。「今日是甚麼日？」曰：「初 一。」「怎麼是初一？」衆無對。曰：「爾等可從這初一數起。」曰： 「初一、初二、初三、初四至初八。」曰：「又將這初八作初一 數起，數至二十八；又以此二十八作初一，轉數回去。」 如是往返數次，衆無會者。師曰：「月小以二十九日爲 三十，以三十爲初一；月大以三十爲二十九，以三十 一爲初一。大衆！初一從何處起？爾等會得日子頭落 處，便會得佛法。」

月面禪人初不相識，爾在寧州、我居 妙峰，雖都在一法中爲僧，而各不相識亦不知名，況 知學道與不學道乎？蓋因漢禪客於去歲問我大事 因緣，一語相投便服膺座下，朝參暮參。而月面禪人 與漢有道舊，聞漢之去就，遂駭然驚異，不遠千里來， 得得訪漢禪客。遭際此時，見此間山僧一衆各究本 有，知以爲非常，特發希有心，捨其舊習要改觀參禪， 以其心事直白上妙峰，再三懇切誓捨一生，以死爲 期不悟不歇。頭區區再三請問妙峰，妙峰被他拶逼 不過，不得已而將惡水向伊頭上驀澆，擧目前事問 伊。

因伊向者與我請《華嚴合論》讀，問妙峰：「云何是刹 那際？」當時只得結角羅紋向伊道：「你問甚麼？」而月面 不會，決要請我於此日說禪。但禪豈可是說得的，又 豈是參得的？說得的是唇舌牙齒風息鼓播而成音 聲；參得的是意想交加鑽研而成道理。都是戲論，都 是法塵，禪豈任麼而然？敎中謂：「若以思惟心測度如 來大寂滅海，如取螢火燒須彌山」，又云：「是法非思量 分別之所能解」。我又爭說得？說得底是埋沒汝，如今 不說你又不明白，只得以目前俗事對汝說，會得目 前便會佛法。

你問云何是刹那際？你但看旣如此數 將去，何處是起頭？何處是結尾？莫是二十九前三十 後作起頭結尾乎？決定要知下落處，審得出、勘得破， 便知刹那際落處，切不可作三世本空無時無有在 處一句說過以爲了當；又不可以十世古今始終不 離於當念作憑據；又不得數日子過時光。趙州云「諸 人被十二時辰使，老僧使得十二時辰」；雲門云「十五 日前不問汝，十五日後道將一句來」；百丈云「日日是 好日」。勘得破日子頭，便勘得破數，老漢用處便知，使 得十二時話，亦勘得破刹那際三昧。

善財童子從文 殊師利所至妙峰山見德雲比丘，最後至普賢菩薩 處，中間經歷一百一十城五十三員善知識。於諸善 知識處所得法門，各各不可思議，而於普賢法門中， 不啻如一滴水投於大海，盡將從前所得法門一一 忘卻；於普賢身毛孔中，行一步過不可說佛刹。月面 禪人會得日子頭落處，便會得此，與古今十方三世 諸佛、諸代祖師、十二類生，一時成道福城東際，普賢 毛孔總不出爾腳跟下。大衆還會麼？會則直下便是， 莫於意根下左思右想，纔落思想便隔千萬里；若果 會不來，雖將這日子頭落在何處大起疑情，一七、二 七、三七日乃至一年、二年，拶定追審推問，務要知其 下落。大衆果要敵他生死，莫將此事當兒戲，參須眞 參，悟須實悟，時不待人，伏惟珍重。